eiserchomai εἰσέρχομαι

Strong G1525 · verbe (déponent) · entrer · 194 occurrences

Entrer quelque part : dans une maison, une ville, le temple. Dans la bouche de Jésus, le verbe devient le langage du salut : entrer dans le royaume de Dieu, dans la vie, dans la joie du maître, dans le repos de Dieu.

Racine et étymologie

Εἰσέρχομαι est un composé transparent : la préposition εἰς, « vers l'intérieur, dans », et le verbe ἔρχομαι, « venir, aller ». Il signifie donc « aller dedans, entrer ». Le grec forme sur le même verbe de base toute une famille de mouvements : ἐξέρχομαι, « sortir », προσέρχομαι, « s'approcher », διέρχομαι, « traverser », ἀπέρχομαι, « s'en aller ». Comprendre εἰσέρχομαι, c'est le situer dans ce système où la préposition donne la direction.

Comme ἔρχομαι, le verbe est déponent (forme moyenne, sens actif) et emprunte ses temps à plusieurs radicaux : le futur εἰσελεύσομαι et l'aoriste εἰσῆλθον ne ressemblent guère au présent. Il se construit le plus souvent avec εἰς répété (« entrer dans »), parfois avec διά pour le passage (« entrer par la porte »), ou avec πρός pour une personne (« entrer chez quelqu'un »).

Le couple « entrer et sortir » est une tournure biblique qui désigne toute la vie d'une personne, ses allées et venues quotidiennes. Jésus la reprend quand il se présente comme la porte : celui qui passe par lui « entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages » (Jn 10.9). La sécurité du troupeau tient alors à celui par qui l'on entre.

Sens et emplois

  1. Entrer dans un lieu

    Le sens concret : entrer dans une maison, une ville, une synagogue, une chambre. Jésus l'emploie pour décrire la prière discrète, loin des regards.

    « Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; »Mt 6.6, Segond 1910

  2. Entrer dans le royaume de Dieu

    L'emploi théologique majeur des évangiles. Le royaume est présenté comme un espace où l'on entre à certaines conditions : conversion, simplicité d'enfant, nouvelle naissance.

    « si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. »Mt 18.3, Segond 1910

  3. Entrer par la porte

    L'image du passage obligé : il n'y a qu'une entrée, étroite, et Jean l'identifie au Christ lui-même.

    « Entrez par la porte étroite. »Mt 7.13, Segond 1910

  4. Entrer dans le repos de Dieu

    L'épître aux Hébreux relit l'entrée en Canaan comme figure d'un repos plus profond, offert à ceux qui croient.

    « Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, »Hé 4.3, Segond 1910

  5. L'entrée du Christ dans le sanctuaire

    Le Christ, souverain sacrificateur, entre dans le lieu très saint céleste avec son propre sang. Son entrée ouvre la voie aux siens.

    « et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, »Hé 9.12, Segond 1910

  6. Une puissance qui fait irruption

    Le verbe peut avoir pour sujet une réalité qui envahit un espace : le péché et la mort entrant dans le monde, ou la tentation dans laquelle on risque d'« entrer » (Mt 26.41, rendu « tomber » par Segond).

    « comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, »Rm 5.12, Segond 1910

Passerelle hébreu – grec

Dans la Septante, εἰσέρχομαι traduit d'abord le verbe hébreu bôʾ (H935), « venir, entrer », l'un des verbes les plus fréquents de l'Ancien Testament. Bôʾ couvre à la fois « venir » et « entrer », que le grec distingue par ἔρχομαι et εἰσέρχομαι. Le grec rend donc plus explicite une direction que l'hébreu laisse au contexte.

Ce lien éclaire le Nouveau Testament. L'entrée dans le pays promis, avec la menace « Ils n'entreront pas dans mon repos! » (Ps 95.11), devient chez l'auteur aux Hébreux une méditation sur l'entrée dans le repos de Dieu. De même, l'entrée du grand prêtre une fois par an dans le lieu très saint fournit le cadre de l'entrée définitive du Christ. Le verbe porte ainsi toute une mémoire d'Israël : franchir le Jourdain, monter au temple, passer les portes de Jérusalem. La Vulgate le rend par « intro » et « ingredior ».

Le débat

Dans l'épître aux Hébreux, « entrer dans le repos » est-il une réalité déjà présente pour le croyant, ou une espérance future ?

Le texte ne choisit pas entre les deux. Le présent « nous entrons » et l'appel « efforçons-nous d'entrer » se tiennent dans le même chapitre : le repos est donné à la foi et attendu dans l'espérance, ce qui fonde à la fois l'assurance et l'exhortation à persévérer.

Portée théologique

Εἰσέρχομαι donne au salut une forme spatiale : on n'est pas seulement pardonné, on entre quelque part. Le royaume de Dieu, la vie, la joie du maître, le repos sont présentés comme des lieux dont il faut franchir le seuil. Jésus insiste sur les conditions de cette entrée, qui renversent les attentes : il faut redevenir comme un enfant (Mt 18.3 ; Mc 10.15), et il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume (Mt 19.24). Dire « Seigneur, Seigneur » ne suffit pas (Mt 7.21) ; la porte est étroite et il faut s'efforcer d'y entrer (Lc 13.24).

Pour la prédication, la force du verbe est de relier l'exigence et la grâce. Si la porte est étroite, elle a un nom : « Je suis la porte » (Jn 10.9). Le Christ est lui-même entré le premier, dans sa gloire par la souffrance (Lc 24.26) et dans le sanctuaire céleste comme précurseur (Hé 6.20). Le mouvement s'inverse même dans l'Apocalypse : c'est le Seigneur qui se tient à la porte et frappe, et promet d'entrer chez celui qui ouvre (Ap 3.20). L'Évangile annonce à la fois une entrée offerte et une entrée accordée à ceux qui l'acceptent, au point que l'on peut s'étonner, comme les témoins de Jéricho, qu'il soit « allé loger chez un homme pécheur » (Lc 19.7).

Chaîne : Entrer : du pays promis au royaume

  1. Ps 95.11 Ils n'entreront pas : « Aussi je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos! »
  2. Ps 118.20 La porte des justes : « Voici la porte de l'Éternel: C'est par elle qu'entrent les justes. »
  3. Mt 6.6 Entrer dans sa chambre : « Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. »
  4. Mt 7.13 La porte étroite : « Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. »
  5. Mt 18.3 Comme les petits enfants : « et dit: Je vous le dis en vérité, si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. »
  6. Mt 25.21 Entre dans la joie : « Son maître lui dit: C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître. »
  7. Jn 3.5 Naître pour entrer : « Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. »
  8. Jn 10.9 Je suis la porte : « Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé; il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages. »
  9. Ac 14.22 Par beaucoup de tribulations : « fortifiant l'esprit des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi, et disant que c'est par beaucoup de tribulations qu'il nous faut entrer dans le royaume de Dieu. »
  10. Hé 4.3 Le repos de ceux qui croient : « Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon qu'il dit: Je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos! Il dit cela, quoique ses œuvres eussent été achevées depuis la création du monde. »
  11. Hé 9.12 Une fois pour toutes : « et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle. »
  12. Ap 3.20 J'entrerai chez lui : « Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi. »

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Bibliographie

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